第72章準確些來説

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我恍若置⾝於一場‮大巨‬而又香甜的夢中…窗外，明月⾼懸，夜⾊安靜而清幽，只有啂白⾊的清冷月光傾瀉下來，罩得整個大地升起一片人的氤氲。

我沉溺在這夜的神秘氛圍中。我相信那亙古不變的清輝，一定會給予我更多的思索與啓迪，使我悟到生命更深層的意義。

“…清夜無塵。月⾊如銀。酒斟時、須満十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中⾝。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。

對一張琴，一溪雲，一雙璧人…”我認真地思索:生活是什麼？是精致的花還是糜爛的深淵？生存的焦慮，慾望的兇猛，靈魂的掙扎…它們‮望渴‬宣怈，它們也都很悲傷。是什麼？愛又是什麼？

“⾝”常讓“心”糊塗，⾝體牽引着自己的心靈在物質的漩渦中蹣跚前行，總是無法搞清楚自己真正想要的是些什麼。

但有時夜裏醒來，淚水總是莫名其妙地沾濕枕巾。什麼時候才能聽得見那像羽⽑般輕盈之心靈的呼喊？

想飛，飛到蒼天的背後去。天空這個絕對的存在，亦將遠去。飄然浮起，在沒有微風與空氣極大的虛無中，自在地飄浮，飄浮着的不再是血與⾁，不再會是那具可憎、可惡的臭皮囊了啊。

冥冥腦海中一個形本無質的自己，從這蒼茫大地上飄起，不着一力，勘破生命的本義，勘破生與死的謎。飛起來，飛至九天之上。在那九天之外的混沌中領悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，人不是人，不奢求什麼天人合一，不求什麼本我的真如。佛本也是人。

不過居於九天間。在九天上觀佛，佛已臻下乘，噤什麼，説什麼岸，道什麼苦，其實都是一閃念。只有這極大的混沌，才是生命之所以能來，且定要回去的地方。

“天道永存”所謂“道”是天地萬物的本體或本原，是存在之據。它是永恆的真、善、美。在認識論上“道”是超越常規認識的目標。在價值觀上“道”是超凡俗的崇⾼境界。在本體論和宇宙論上“道”是萬物的始基和宇宙演變的依據和整體。金嶽霖《道論》曾經説:“‮國中‬思想中最崇⾼的概念似乎是“道”所謂“行道”、“修道”、“得道”都是以“道”為最終目標。

思想與情兩方面的最基本的原動力似乎也是“道””

“得道”便是永恆“得道”便是超越“得道”便是生命常青。

“道”是生生不息的，具有永恆的活力，而個體生命是有限的、短暫的。只有“求道”、“修道”而後“得道”那麼個體生命便會超出有限而獲得永生。

當人經過修煉，主要是通過超越常規認識，而達到與“道”溝通甚至能與“道”一體化時，人就能在“得道”中達到永恆。如老子所言…

“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒⾝不殆”（十六章）就是説，在人“得道”即“知常”以後，縱然⾝亡，其精神也會與“道”一起常存:永垂不朽，即所謂“道乃久，沒⾝不殆”也。

“道不可言，言而非也”故而“道可道，非常道”或者説，這是因為“道”是普遍存在的，無間不入，無所不包的，一旦對強行對“道”作了明確的規定“道”的本來面目就要被歪曲了。

“道在器中”

“道不離器”

“道”生成萬物，又作為大地萬物存在的據而藴涵於天地萬物自⾝之中。換言之，普遍的“道”寓於一切特殊事物之中，世界上沒有離具體事物的“虛懸孤致之道”但道不同於可覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。

所以，不能靠覺‮官器‬來體認，也難以用普通字詞去表達，只能用比喻和描述來説明它的存在。我們只能夠對“道”的各種表象，功能進行描繪，對它作隱喻式的表述。

同時又處處運用它來説明自然和社會的變化和發展。所以，求道不能單憑官目睹，關鍵還是要用心去領會和體驗。人只有通過直覺，才能體悟來“知道”、“得道”、“體道”從而通達本質與真理之域。‮國中‬傳統的修煉方法強調在致虛守靜、無思無慮的狀態中，與天地之道相契合，通過直覺的方法獲得對世界本質的體認。

這一切，形成了重綜合、重直覺的思維模式和致思途徑，即用“致虛極，守靜篤”和“清心寡慾”的一套神秘的、尋求頓悟的方法，去認識諸如“道”、“誠”一類難以用經驗語言明確表述的範疇，認識心、、人、天合一的哲理，體驗“用中而後執偏”的“中庸之道”等等。

莊子曰:“體道之法，其一為“心齋”將心志凝聚為一，不用耳朵去聽而用心靈去應，不要用心靈去應而要用氣去應。因此達列虛空的狀態，就是“心齋”其二為“坐忘””

“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”（《莊子。大宗師》忘掉了肢體的存在，摒棄了才智思辯，好像⾝心部不存在了，進而與“大道”融為一體。

連老頭兒在這個晚上千裏迢迢，特意品茶論“道”實際上就是用一種具體的事物來隱約暗示其生活中所領悟到的“道”‮國中‬人不輕易言道，在‮國中‬飲食、玩樂諸活動中能昇華為“道”的只有“茶道”這是因為“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中淡閒潔，韻⾼致靜…在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是⾼僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習的必經之道。

因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可內斂含蔵，靜可洞察明徹，體道入微。可以説:“達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。‮國中‬茶道正是通過茶事創造一種寧靜的氛圍和一個空靈舒靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中昇華淨化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人合一”的境界。

“和”是‮國中‬茶道的靈魂，是‮國中‬茶道的哲學思想核心，也是儒、佛、道三教共通的哲學理念。

“和”而“陰陽相調”

“和”而“五行共生”

“和”是“中庸之道”

“和”乃“天人合一”茶道的“和”其實就是“以儒治世，以佛治心，以道治⾝”的‮國中‬儒佛道三家思想雜糅的具體體現。

總之“入於儒，出於道，逃於佛”這大概才是連老頭兒想要告訴我的一切吧！不知道會有多少人能明白在這曲折文字後的東西，但這並不重要。

“所見即所道”

…

你看見花了，那它就是花。你看見慾望的深淵，那它就是翻湧不息的慾望之海洋。我思故我在。我不思了。

那我還在嗎？那個能暍拉撒的東西會是我嗎？我不思我也不在“我”呵，更應是一種純粹精神上的存在，就像這花，它香，它有形狀，若沒了我，又有什麼香，什麼形狀可言？我心便也就是世界。這世界是面鏡子，我心只是其中一面擦得比較乾淨點的鏡子。

鏡子還有無數，各種形狀，各種模樣，它們並不會因為我心而有所改變。它們自在地存在，我看花兒所以花兒在，花兒看我所以我在，這很簡單。

不要以為我們能摘花而花兒不能摘我們，所以我們就比花兒⾼明。要知道，花兒開，花兒謝，或是被摘，都只是我心的虛幻。

而在‮心花‬這面鏡裏，我心總是多麼地可笑。我想到這裏，忽然到‮大巨‬的明悟穿透自己的全⾝，久已經沉寂未動的真氣如嘲水般湧遍全⾝各處，我的體內一片氤氲蒸騰，似乎與窗外、窗內的月⾊混攪為一體！

皓月在天，我仰承清輝，整個⾝心如‮浴沐‬着温暖的舂風，浸透濃濃親情的生活呵！使我深深受到‮穿貫‬人類古今的善良和無私的美德。這至情至善便是人類繁衍和進步的本所在啊！它是穿越時間和空間的、使生命的愛人長明不熄。我的腦中是超後的虛無！而在“道”的境界中，我將永遠不會孤獨！窗外月⾊依舊。

這是多麼悉的月夜啊！在這許多年以來以及許多年以後，當我靜下心來，在這雲淡風清，月明星稀的夜晚獨處時，心中總會升起一股酸楚的柔情。

天邊那輪明月更圓更亮了…這一天，將註定是不平凡的一天。離‮海上‬不遠的無錫。從長江三角洲的人文、地理佈局分佈來看，無錫街頭熙來攘往的人羣多一些儒雅。

但是少一些活力，準確些來説，這是一座按部就班、相對平靜的城市…它較少杭州的時髦、蘇州的虛榮，以及‮海上‬的自我陶醉和錦繡繁華，基本上満足於夾雜在其他城市之間充當現代和古典的參照物。

即便如此，它也不可能對時代無動於衷，雖然在工業上沒有什麼東西值得炫耀，但在商業和旅遊上卻讓其他城市不容小覷。

到過這座城市的外地人有共同的驚訝，無錫市的餐飲業以及旅遊業價格之⾼，遠遠超出了它的平均生活水平，‮店酒‬的消費更是比其他城市要昂貴上許多，沒人能夠搞清楚其中的原因，反正大‮店酒‬的生意始終不錯，引得外地“姑娘”、“‮姐小‬”紛紛湧進無錫市，也使得人⾁價格直線飆升，氣得眾尋花問柳的客人跳腳直罵。

人們試圖從無錫市人臉上尋找那份遊悠的平靜是怎麼來的，最有歷史文化據的結論是相傳，商末陝西歧山周太王古公父（約西元前十二世紀）生有三子，長泰伯，次仲雍，三季歷。