卷二十七成十一年盡十五年

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

[疏]注“贄，幣也”o正義曰:傳言“贄住來”謂聘使來去也。《聘禮》:“賓執圭以通命，執幣以致享。”故知贄是幣，謂聘享之幣也。

謀其不協，而討不庭。討背叛不來在王庭者。有渝此盟，明神殛之，殛，誅也。o渝，羊朱反。

“殛”本又作“極”紀力反，注同。俾隊其師，無克胙國。”俾，使也。隊，失也。o俾，本亦作卑，必爾反。隊，直類反，注同。胙，才故反。鄭伯如晉聽成，聽，猶受也。晉、楚既成，鄭往受命。會於瑣澤，成故也。晉既與楚成，合諸侯以申成好。o好，呼報反，盡年皆同。狄人間宋之盟以侵晉，而不設備。o間宋，間廁之間。秋，晉人敗狄於剛。o晉郤至如楚聘，且蒞盟。楚子享之，子反相，為地室而縣焉。縣鍾鼓也。o相，息亮反。縣音玄，注同。郤至將登，登堂。金奏作於下，擊鍾而奏樂。

[疏]注“擊鍾而奏樂”o正義曰:作樂謂之奏，奏樂先擊鍾，故《周禮·大司樂》、《樂師》每事皆雲“令奏鍾鼓”以鍾先擊，故先言鍾也。鍾以金為之，謂之金奏，故鍾師掌金奏。鄭玄雲:“金奏，擊金以為奏樂之節。金謂鍾及鎛也”鄭玄《燕禮》注云:“以鍾、鎛播之，鼓、磬應之，所謂金奏也。”是金為奏節之初，故傳言“金奏作於下”作樂先擊鍾，故注云:“擊鍾而奏樂也。”《禮記·仲尼燕居》雲:“兩君相見，入門而縣興，升堂而樂闋。”《郊特牲》曰:“賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。”鄭玄雲:“賓，朝聘者。”朝、聘連言之，則燕享朝賓、聘客，皆入門即奏樂矣。其實朝賓入門而奏樂，聘、客則至庭乃奏樂。此郤至將登堂始奏樂者，縣當在庭，而楚之為地室而縣，待客將登乃奏，皆所以見異，故以驚賓矣。燕享聘客，皆當入門奏《肆夏》；若燕已之羣臣，則有王事之勞者，乃得以樂納賓。其常燕唯有升歌間合而已，無納賓之樂也。故《燕禮記》雲:“若以樂納賓，則賓及庭奏《肆夏》。”鄭玄雲:“卿大夫有王事之勞者，則奏此樂焉。”是燕己之臣，無王事之勞者，不以樂納賓也。

驚而走出。子反曰:“雲莫矣，寡君須矣，吾子其入也！”賓曰:“君不忘先君之好，施及下臣，貺之以大禮，重之以備樂。貺，賜也。o莫音暮，本亦作“暮”施，以豉反。重，直用反。

[疏]“驚而”至“備樂”o正義曰:卒聞地下鍾聲，出其不意，故驚而走出。其出實為驚怖，因即飾辭辭樂，言己不敢當大禮，匿其驚走之意。

如天之福，兩君相見，何以代此？下臣不敢。”言此兩君相見之禮。

[疏]注“言此”至“之禮”o正義曰:《仲尼燕居》雲“兩君相見，入門而縣興”是賓入門作樂，為兩君相見之禮也。而《燕禮》雖兼聘問之賓，以燕已臣為主，而云“若以樂納賓”燕己之臣，尚有以樂納賓之法，則燕享聘客，必以樂納賓矣。故鄭玄《郊特牲》注云:“賓，朝聘者。”朝、聘並言，則君臣同樂，郤至不敢同君，故以之為辭耳，非謂禮不得也。

子反曰:“如天之福，兩君相見，無亦唯是一矢以相加遺，焉用樂？言兩君戰乃相見，無用此樂。o遺，唯季反。焉，於虔反。

[疏]注“言兩”至“此樂”o正義曰:子反意言晉、楚並是大國，不肯相朝，唯戰乃相見。其相見之時，唯當用是一矢以相加陵、相遺與耳，無為用此樂也。

寡君須矣，吾子其入也！”賓曰:傳諸讓得賓主辭者，多曰賓主以明之。

[疏]注“傳諸”至“明之”o正義曰:知傳諸讓得賓主辭，多曰賓主者，此傳每稱郤至為賓，文十二年傳稱西乞術為賓，並稱“主人曰”之類是也。

“若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為？世之治也，諸侯間於天子之事，則相朝也，王事間缺，則脩私好。o治，直吏反，下注“治世”同。間音閒，注同。於是乎有享、宴之禮。享以訓共儉，享有體薦，設幾而不倚，爵盈而不飲，餚乾而不食，所以訓共儉。o享，許丈反，舊又許亮反；本亦作“饗”宴，於見反；徐，於顯反。倚，於綺反。

[疏]注“享有”至“共儉”o正義曰:“享有體薦”宣十六年傳文也。

“設幾而不倚，爵盈而不飲”昭五年傳文也。《禮·聘義記》曰:“聘之禮，至大禮也”酒清人渴，而不敢飲也；乾人飢，而不敢食也。”彼言聘禮，即是享聘賓之禮，此事皆所以教訓恭儉也。

宴以示慈惠。宴則折俎，相與共食。o折，之設反。

[疏]注“宴則”至“共食”o正義曰:宣十六年傳雲:“宴有折俎。”宴則節折其，升之於俎，相與共啗食之，所以表示慈惠也。

共儉以行禮，而慈惠以佈政。政以禮成，民是以息。百官承事，朝而不夕，不夕，言無事。o朝，直遙反；朝，朝；徐音朝旦之朝。

[疏]“朝而不夕”o正義曰:旦見君謂之朝，莫見君謂之夕。哀十四年傳稱“子我夕”《晉語》稱“叔向夕”皆謂夕見君也。人息事少，故百官承奉職事，皆朝朝而莫不夕。不夕，言無事也。

此公侯之所以扞城其民也。扞，蔽也。言享宴結好鄰國，所以蔽扞其民。o扞，户旦反。

[疏]注“扞蔽”至“其民”o正義曰:扞者，扞禦寇難，故為蔽也。言燕享結好，與鄰國通和，甲兵不興，人得安息，所以蔽扞其民，若如城然。故云“所以扞城其民也”故《詩》曰:‘赳赳武夫，公侯干城。’《詩·周南》之風。赳赳，武貌。幹，扞也。言公侯之以武夫，止於扞難而已。o赳，居黝反，一音居醜反。難，乃旦反。幹，户旦反；本亦作“扞”又如字，下同。

[疏]注“詩周”至“而已”o正義曰:《詩·周南·兔罝》之篇。言兔罝之人，亦是賢者，其人乃是赳赳然雄武之夫，與公侯共扞城其民也。引《詩》之意，言世治無事，公侯之與武夫，設共儉慈惠之禮，與人扞難而已，不侵伐他國也。

“幹，扞”《釋言》文。

及其亂也，諸侯貪冒，侵不忌，爭尋常以盡其民，八尺曰尋，倍尋曰常。言爭尺丈之地，以相攻伐。o冒，莫報反，又亡北反。

[疏]注“八尺”至“攻伐”o正義曰:《周禮·考工記》雲:“人長八尺，殳長尋有四尺，崇於人四尺。車戟常崇於殳四尺。”是八尺曰:“尋”倍尋曰:“常”喻其少，故言爭尺丈之地，以相攻伐，盡殺其民。《孟子》曰:“爭城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野。”是謂盡殺其民也。

略其武夫，以為己腹心、股肱、爪牙。略，取也。言世亂則公侯制御武夫以從己志，使侵害鄰國，為搏噬之用無已。o搏音博。噬，市制反。

[疏]注“略取”至“無巳”o正義曰:武夫有武，能為人之扞蔽。世治，則公侯同於武夫，同其腹心，相與扞己民而已，不侵犯他人也。世亂，則使武夫同於公侯，其公侯得拓竟寬土，則制御武夫以從己志，使武夫為己腹心、股肱、爪牙，令之侵害鄰國。搏，擊也。噬，齧也。犬能搏噬，譬之於犬，為搏噬之用無巳時也。

故《詩》曰:‘赳赳武夫，公侯腹心。’舉《詩》之正，以駮亂義。《詩》言治世，則武夫能合德公侯，外為扞城，內製其腹心。o駮，邦角反。

[疏]注“舉詩”至“腹心”o正義曰:此亦《兔罝》之篇。美賢人之事，而引之以證世亂，故解之此舉《詩》之正，以駮世亂之義。《詩》言治世，則武夫能合德公侯，外則扞城其民，內則制其腹心也。以其人心則本貪，縱之則害物矣。美公侯能以武夫制已腹心，自守扞難而已，不害人也。

天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心。亂則反之。略其武夫，以為已腹心爪牙。o能為，於偽反，又如字。