卷五十一昭二十四年盡二十五年

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[疏]注“季辛”至“上事”o正義曰:月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。《長曆》推校此年七月已醜朔，上辛，月三；上辛，二十三也。不書其之辰空言辛者，本見旱甚，知二雩相去遠近耳，無取於辰，故空書辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，見其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。《秋》旱則脩雩，雩而得雨，則書雩，喜雩有益；雩而不得雨，則書旱，以明災成。此書二雩者，上辛雩而得雨，雨少，尋即為旱，故季辛又雩。傳曰，秋書再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而復雩。故賈雲:上辛不注。是也。《公羊傳》曰:“又雩者何？又雩者，非雩也，聚眾以逐季氏也。”公以九月始孫，豈七月巳與季氏戰乎？若使時實不旱，亦不得託雩以聚眾矣。

九月己亥，公孫於齊，次於陽州。諱奔，故曰孫，若自孫讓而去位者。陽州，齊、魯竟上邑。未敢直前，故次於竟。o孫音遜，本亦作遜，注及傳同。竟音境，下同。齊侯唁公於野井。濟南祝阿縣東有野井亭。齊侯來唁公，公不敢遠勞，故逆之，往至野井。o唁音彥，吊失國曰唁。

冬十月戊辰，叔孫婼卒。公不與小斂而書者，公在外，非無恩。o與音預。斂，力驗反。

十有一月己亥，宋公佐卒於曲棘。陳留外黃縣城中有曲棘裏，宋地。未同盟而赴以名。十有二月，齊侯取鄆。取鄆以居公也。o鄆音運。

【傳】二十五年，叔孫婼聘於宋，桐門右師見之。（右師，樂大心，居桐門。）語，卑宋大夫而賤司城氏。（司城，樂氏之大宗也。卑，賤，謂其才德薄。）昭子告其人曰:“右師其亡乎！君子貴其身，而後能及人，是以有禮。（唯禮可以貴身，貴身故尚禮。）今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，（賤人，人亦賤己。）能有禮乎？無禮，必亡。”（為定十年樂大心出奔傳。）[疏]“君子”至“必亡”o正義曰:楊子《法言》雲:“何以動而見敬？曰敬人。何以動而見侮？曰侮人。然則貴人者，人亦貴之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人輕賤其身，則不能以尊貴之道及於他人。若君子能自貴其身者，已先貴人，其身之貴，是以須有禮，然後能以尊貴之道及於他人。既尊貴他人，是以有禮。

宋公享昭子，賦《新宮》。逸《詩》。

[疏]“賦新宮”o正義曰:《燕禮》記雲:“升歌《鹿鳴》，下管《新宮》。”鄭玄雲:“《新宮》，《小雅》逸篇也。”其詩既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。以《燕禮》及《鄉飲酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新宮》必是《小雅》。但其詩辭義皆亡，無以知其意也。

昭子賦《車轄》。《詩·小雅》。周人思得賢女以配君子。昭子將為季孫宋公女，故賦之。o轄，本又作眾4，胡瞎反。將為，於偽反。

[疏]注“詩小”至“賦之”o正義曰:“周人思得賢女以配君子。”《車眾4》詩序也。杜以下雲“逆女”故知將為季孫宋公之女，故賦之。杜必知為逆女而賦者，以《車眾4》之詩論逆女之事。其詩云:“間關車之眾4兮，思眾4季女逝兮。”言間關然設此車眾4，思憶孌然季女，而往之。又云:“辰彼碩女，令德來教。”皆論逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平論，故於享禮之時而賦《車轄》，猶如季文子如宋致女還賦《韓奕》之詩，與此正同，又何不可？而劉炫以為昭子賦《車轄》不為逆女，又以《新宮》非昏姻之事而規杜過，然《新宮》既亡焉，知非是親好，苟生異見，於義非也。

明宴，飲酒，樂，宋公使昭子右坐，坐宋公右以相近，言改禮坐。o樂音洛。近，附近之近。禮坐，如字，又才卧反。

[疏]注“坐宋”至“禮坐”o正義曰:《燕禮》雲:“司宮筵賓於户西東上，小臣設公席於阼階上，西鄉。”是禮坐公西向，賓南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。蓋在宋公之北，同西向以相近，言其改禮坐也。

語相泣也。樂祁佐，助宴禮。退而告人曰:“今茲君與叔孫其皆死乎！吾聞之:‘哀樂可樂而哀。o樂哀，音洛，注及下同。而樂哀，可哀而樂。皆喪心也。’心之，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”為此冬叔孫、宋公卒傳。o喪，息反，下同。

季公若之姊為小邾夫人，平子庶姑，與公若同母，故曰公若姊。

[疏]注“平子”至“若姊”o正義曰:公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑與公若同母，故曰公若姊也。

生宋元夫人，宋元夫人，平子之外姊。生子，以季平子。昭子如宋聘，且逆之。平子人臣，而因卿逆，季氏強橫。o，七計反。橫，華孟反。公若從，從昭子。o從，才用反，又如字，注同。謂曹氏勿與，魯將逐之。曹氏，宋元夫人。曹氏告公。公告樂祁。樂祁曰:“與之。如是，魯君必出。政在季氏三世矣，文子、武子、平子。

[疏]注“文子、武子、平子”o正義曰:武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯雲:“三世”不數悼子者，悼子未為卿而卒，不執魯政，故不數也。十二年傳曰:“季悼子之卒也，叔孫昭子以再命為卿。”卿必再命乃得，經書名氏。七年三月經書“叔孫婼如齊蒞盟”其年十一月季孫宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孫繼祖也。

魯君喪政四公矣。宣、成、襄、昭。無民而能逞其志者，未之有也，國君是以鎮撫其民。《詩》曰:‘人之雲亡，心之憂矣。’《詩·大雅》。言無人則憂患至。o逞，敕景反。魯君失民矣，焉得逞其志？靖以待命猶可，動必憂。”為下公孫傳。o焉，於虔反。

夏，會於黃父，謀王室也。王室有子朝亂，謀定之。趙簡子令諸侯之大夫簡子，趙鞅。輸王粟、具戍人，曰:“明年將納王。”納王於王城。子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰:“是儀也，非禮也。”[疏]“簡子”至“非禮”o正義曰:《樂記》雲:“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也。”又曰:“鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也。故有司掌之。”《仲尼燕居》雲:子張問禮。子曰:‘師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？言而履之，禮也。’又五年傳雲:“公如晉，自郊勞至於贈賄，禮無違者。”晉侯以為知禮。女叔齊曰:“是儀也，非禮也。”此問揖讓、周旋之禮，又云:“是儀也，非禮也。”凡此諸文，皆言禮與儀異。禮之與儀，非為大異，但所從言之有不同耳。禮是儀之心，儀是禮之貌。本其心，謂之禮，察其貌，謂之儀。行禮必為儀，為儀未是禮。故云儀，非禮也。鄭玄《禮序》雲:“禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。”此訓兩釋，良有以也。鄭謂體為禮，履為儀，是其所以禮儀別也。

簡子曰:“敢問，何謂禮？”對曰:“吉也聞諸先大夫子產曰:‘夫禮，天之經也，經者，道之常。地之義也，義者，利之宜。民之行也。’行者，人所履。。o之行，下孟反，注同。天地之經，而民實則之。則天之明，月星辰，天之明也。因地之，高下剛柔，地之也。

[疏]“夫禮”至“之”o正義曰:自“夫禮”至“因地之”言禮本法天地也，自生其六氣。至民失其，言天用氣味、聲以養人，不得過其度也。是故為禮以下，言聖王制禮以奉天，不使過其度也。經，常也。義，宜也。夫禮者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民實法則之。法則天之明道，因循地之恆，聖人所以製作此禮也。此傳文於天言常，則地亦常也。於地言義，則天亦義也。覆言“天地之經”明天地皆有常也。天有常明之義，地有常利之義也。覆雲“則天之明”是天以明為常“因地之”則地以為義。是天以光明為常義，地以剛柔為常義。義謂義理，謂本，言天地義有常，可以為法，故民法之而為禮也。

o注“經者，道之常。義者，利之宜”o正義曰:覆而無外，高而在上，運行不息，月星辰，温涼寒暑，皆是天之道也。訓經為常，故言道之常也。載而無棄，物無不殖，山川原隰，剛柔高下，皆是地之利也。訓義為宜，故云利之宜也。杜以今文《孝經》雲:“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天無形，言其有道理也。地有質，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而為之者，皆是天之常也；象地而為之者，皆是地之宜也，故禮為天之經，地之義也。《孝經》以孝為天之經，地之義者，孝是禮之本，禮為孝之末，本末別名，理實不異，故取法天地，其事同也。

o注“行者，人所履”o正義曰:民謂人也。人稟天地之而生，動作皆象天地，其踐履謂之為行。但人有賢與不肖，行有過與不及，聖人制為中法，名之曰禮。故禮是民之行也，行者人之所履也。《易》及《爾雅》並訓履為禮，是禮名由踐履而生也。人之本自然，法象天地，聖人還復法象天地而制禮教之，是禮由天地而來。故仲尼説孝，子產論禮，皆天、地、民三者並言之。

o注“月星辰，天之明也。高下剛柔，地之也”o正義曰:則天之明，杜以為月星辰者，以下傳雲“為父子兄弟，昏媾姻亞，以象天明”若眾星之共北辰，故知天明，月星也。杜知高下剛柔，地之者，以下傳雲:“為君臣上下，以則地義。”則君高臣下，臣柔君剛，地義則地之也。傳文上下，其理分明，人法天地，其事多種。杜以天明地義，舉要而言，故不備顯刑罰威獄，温慈惠和。劉炫責杜不具載其文而規其過，非也。此傳文，天言則、地言因者，民見地有宜利，因取而法效之，因亦則之義也。既言天之經，不可復言地之經，故變文稱義。既言則天之明，不可復言則地之，故變文言因。因之與則，互相通也，正是變文使相闢耳。

生其六氣，謂陰、陽、風、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土。氣為五味，酸、鹹、辛、苦、甘。發為五，青、黃、赤、白、黑。發，見也。o見，賢遍反，下解見同。章為五聲。宮、商、角、徵、羽。o徵，張裏反。則昏亂，民失其。滋味聲，過則傷。

[疏]“生其”至“其”o正義曰:此言天用氣味聲以養人，不得過其度也。因上則天，之下更復本之於天。傳稱天有六氣，此言生其六氣，謂天生之也。用其五行，謂天用之也。上天用此五行以養人，五行之氣，入人之口為五味，發見於目為五，章徹於耳為五聲。味以養口，以養目，聲以養耳。此三者，雖複用以養人，人用不得過度，過度則為昏亂，使人失其恆，故須為禮以節之。

o注“金、木、水、火、土”o正義曰:《洪範》雲:“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安國雲“皆其生數”是其以生數為次也。《大禹謨》説六府雲:“水、火、金、木、土、穀。”五行之次，與《洪範》異者，以相刻為次也。此注言金、木、水、火、土者，隨便而言之，不以義為次也。五物世所行用，故謂之五行。五者各有材能，傳又謂之五材。此傳所説禮意，意在味、、聲也。但味、、聲本於五行而來，五行又是六氣所生，故先言六氣、五行，然後至於味、、聲也。《釋名》“五氣於其方各施行”《白虎通》雲“言為天行氣，故謂之五行”o注“酸、鹹、辛、苦、甘”o正義曰:《洪範》又演五行雲:“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”孔安國雲“鹹，水滷所生；苦，焦氣之味；酸，木實之；辛，金之氣味；甘味生於百穀”是言五行之氣為五味。水味鹹，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本，自有此氣，氣至於人乃為五味，味之為異，入口乃知。言氣氣為五味，謂氣入口，與下章也、發也者，據人知為文。味為所有，是形之貌，聲是質之響，可近視，聲可遠聞，自近以及遠，故以口、目、耳所知味聲為次也。

o注“青黃”至“見也”o正義曰:五，五行之也。木青，火赤，土黃，金白，水黑也。木生柯葉則青，金被磨礪則白，土黃，火赤，水黑，則本質自然也。發，見也。謂見於人目，有此五。

o注“宮、商、角、徵、羽”o正義曰:聲之清濁，差為五等。聖人因其有五，分配五行。其本末由五行而來也。但既配五行，即以五者為五行之聲。土為宮，金為商，木為角，火為徵，水為羽。聲之清濁，入耳乃知，章徹於人為五聲也。此言章為五聲，元年傳雲:“徵為五聲。”章徵不同者，據聲之至人，是為章徹；據人之知聲，則為徵驗。是彼此之異言耳。

o注“滋味”至“傷”o正義曰:《老子》雲“五味令人口臭，五令人目盲，五音令人耳聾”言其過耽耆之，則有此病。是其過則傷本也。

是故為禮以奉之:制禮以奉其。為六畜、馬、牛、羊、雞、犬、豕。o畜，許又反，又楮六反。五牲、麋、鹿、紝、狼、兔。o麋，亡悲反。麏，九倫反，本亦作麇。三犧，祭天地宗廟三者謂之犧。以奉五味；為九文、謂山、龍、華、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也。華若草華。藻，水草。火，畫火。粉米若白米。黼若斧。黻若兩巳相戾。傳曰:火龍黼黻，昭其文也。o黼音甫。黻音弗。