第三十三章

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詩曰，“衣錦尚絅，”惡其文之著也。故君子之道，闇然而章；小人之道，的然而亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

詩云，“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

詩云，“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。

詩曰，“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰，“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。

詩云，“予懷明德，不大聲以。”子曰，“聲之於以化民，末也。”詩曰，“德輶如。”猶有倫。

“上天之載，無聲無臭。”至矣。

譯文及註釋譯文《詩經》說:“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯，所以，君子的道深藏不而益彰明；個人的道顯無遺而益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。

《詩經》說:“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存於心志之中。君於的德行之所以高於一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？

《詩經》說:“看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。”所以，君子就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什麼的時候也是信實的。

《詩經》說:“進奉誠心，通神靈。肅穆無言，沒有爭執。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。

《詩經》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。

《詩經》說:“我懷有光明的品德，不用厲聲厲。”孔子說:“用厲聲厲去教育老百姓，是最拙劣的行為。”《詩經》說:“德行輕如毫。”輕如毫還是有物可比擬。

“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界啊！

註釋（1）衣錦尚絅:引自《詩經-衛風，碩人》。衣（yi），此處作動詞用，指穿衣。錦，指彩鮮豔的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”用麻布制的罩衣。

（2）闇然:隱藏不。

（3）的（di）然，鮮明，顯著。

（4）潛雖伏矣，亦孔之昭:引自《詩經-小雅-正月》。孔，很。昭，《詩經》原作“沼”-昭、擱同，意為明顯。

（5）相在爾室，尚不愧於屋漏:引自《詩經-大雅-抑》。相，注視。屋漏，指古代室內西北角設小帳的地方。相傳是神明所在，所以這裡是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。

（6）奏假無言，時靡有爭:引自。詩經-商頌-烈祖》。奏，進奉，假（ge），通“格”即通，指誠心能與鬼神或外物互相應。靡（mi），沒有。

（7）鈇（fu）鉞（yue）:古代執行軍法時用的斧子。

（8）不顯惟德，百辟其刑之:引自《詩經-周頌，烈文》。不顯，“不”通”丕”不顯即大顯。闢（bi），諸侯。刑，通“型”示範，效法。

（9）予懷明德，不大聲以:引自《詩經-大雅-皇矣》。聲，號令。，容貌。以，與。

（10）德輶如:引自《詩經-大雅-傑民）。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕。

（11）倫:比。

（12）上天之載，無聲無臭:引自《詩經。大雅-文王》。臭（xiou），氣味。

讀解這種最高的境界就是空氣的境界。

空氣無聲無無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開。德行能到這種境界，當然是種仙至人了。可誰又能達到這種境界呢？就是孔聖人也未必就能達到吧。

所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫”的境界。借用詩聖杜甫的詩，是“好雨知時節，當乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”（《夜喜雨》的境界。這種境界，和風細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到化，這大概就是聖人的境界吧。

至於那種聲俱厲的疾風暴雨式的做法，那種強制的勞動改造的方法，正如孔子所說:“末也！”已談不上什麼境界，不過是一種不得已而為之的手段罷了。

本章是《中庸》全篇的結尾，重在強調德行的實施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實踐，從”君子篤恭”到”天下平”既回到與《大學》相呼應的人生進修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩為證又引申發揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發嘆:“這樣反覆叮嚀以教人的用意是多麼深切啊，後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎？”的確也是如此啊！